Conversation de Juana et Gertrudis avant de préparer à manger

La Laguna, Honduras

Claudine Chamoreau

Travail de terrain sur le marché de Patzcuaro

Mexique

Claudine Chamoreau

Brésiliens en Guyane, restaurant à Montjoly, 2008

Isabelle Léglise

Début de terrain auprès des familles brésiliennes en Guyane. Nous rencontrons la gérante d'un petit restaurant aujourd'hui détruit, le long de la route des plages où habitent de nombreuses familles d'origine brésilienne. Sur les murs, des affiches en portugais s'adressent clairement à la population lusophone - et sans doute masculine : "Il est interdit d'entrer avec des armes, des boissons et sans chemise". Nous voici prévenues. Le mythe du garimpeiro sans foi ni loi n'est pas loin. C'est le début d'une longue immersion sur la transnationalité entre Brésil et Guyane.

Kiosque de la place des Amandiers, 2008

Isabelle Léglise

À la tombée de la nuit, le kiosque de la place des Amandiers s'éclaire. Les hommes s'y retrouvent pour échanger tandis que des enfants jouent sur le front de mer.

Cayenne, décembre 2015.

Entrée de l'hôpital, Saint-Laurent-du Maroni, Guyane, 2004

Isabelle Léglise

Territoire fortement multilingue, la Guyane visibilise peu ses langues à l'écrit en 2004. L'environnement graphique de l'hôpital m'interroge : les indications et autorisations n'y sont rédigées qu'en français ; les interdictions y sont traduites en plusieurs langues officielles des pays voisins (anglais, sranan tongo) mais pas en langues locales. Un texte - sur la politique linguistique de l'hôpital - est issu de ces photos. Depuis, le champ de la "linguistic landscape" s'est beaucoup développé au niveau international.

La pirogue du rectorat et la diffusion du savoir, IUFM de Guyane,

Cayenne, 2006

Isabelle Léglise

Sur le mur de l'ancien IUFM de Guyane, cette fresque réalisée par la promotion des nouveaux professeurs des écoles 2003-2004. A gauche, des enfants lisent avec une enseignante, à droite, en enfant en kalimbé (pagne amérindien) pose une opération à la craie sur un tableau noir sous la dictée d'une enseignante, plus loin, des enfants font du sport avec un ballon transmis par un enseignant qui utilise également un sifflet. Différents types d'habitats traditionnels sont représentés. Au milieu, la pirogue du rectorat, conduite par le takariste, emporte livres, crayons, cartable, globe terrestre, représentants du "savoir" scolaire tout au long du fleuve. Les emmène t'il vers un avenir radieux, représenté, au fond, par les gratte-ciels d'une grande ville imaginaire ?

Cette mise en abîme des représentations des situations de savoir et d'apprentissage a accompagné pendant des années mes analyses de l'enseignement en contexte plurilingue et pluriculturel en Guyane.

Parroquia de San Miguel Arcángel, 2016

Jhonnatan Rangel

La Parroquia de San Miguel Arcángel c’est le centre culturel et religieux locale le plus important. Plusieurs manifestations religieuses y ont lieu tel que la fête de San Miguel Arcángel (septembre) et la fête de la Virgen de la Asunción (août) où on observe des éléments du syncrétisme religieux.  Les couleurs éclatantes de cette église, dites « colores chillones », en témoignent l’influence préhispanique de mélange des couleurs très répandus dans la région dans l’espace public et privé.

Apprendre l’ayapaneco, 2016

Jhonnatan Rangel

Manuel Segovia Segovia en train d’apprendre l’ayapaneco aux enfants d’Ayapa. Manuel était l’un des huit derniers locuteurs d’ayapaneco et il s’est battu jusqu’à se derniers jours (mai 2020) pour la revitalisation de la langue qui est actuellement sérieusement en danger.

Préparation du cacao, 2016

Jhonnatan Rangel

Préparation du cacao qui est la base du pozol, boisson traditionnelle préparé avec de la pâte de maïs et de l’eau. Après laisser sécher au soleil les fèves de cacao on les grille dans une poêle en argile chauffé au bois. On moud le produit obtenu et on le mélange avec de la pâte de maïs pour le faire dissoudre dans l’eau. Le pozol, d’origine préhispanique et la boisson la plus importante dans cette région, se boit à plusieurs reprises pendant la journée et en fonction des besoins caloriques de la personne.

Mariage coutumier à Tuauru 

Yaté, Nouvelle-Calédonie, 2019

Isabelle Leblic

Une fois les maternels (en orange) entrés dans la cour des paternels, ils s’installent dans la case face aux mariés et aux paternels qui les ont accueillis. Puis les paternels du marié présentent aux maternels les présents coutumiers : nattes, étoffes dont certaines sont déroulées, vêtements, ignames…

Les paternels qui officient ont un manu bleu, couleur du marié, autour de la taille.

Temps de récolte

Chajv, Chine, 2017

Yeung Daai Syut

Lors d’une pause durant mon travail de terrain, j’ai aidé les populations locales qui récoltaient le blé. L'été est la saison des récoltes et les Tibétains du secteur se rendent dans les montagnes pour récolter le blé, les uns après les autres.

Production de sel

Binari et M’Bottiny, Boké, Guinée, 2020 

Neige Rochant

Lixiviation de la terre de sel. Étape de la production du sel chez les Bagas Pukur.

Kawipaa

Kouaoua, Nouvelle-Calédonie, 2010

Claire Moyse

Coutume de mariage. Lors de ces coutumes, des tissus mais aussi des monnaies kanak et des valises de cadeaux, sont disposées sur des palmes de cocotier. Les hommes discutent debout, les quelques femmes sont assises ensemble. On attend que la cérémonie, essentiellement des discours coutumiers, commence...

 La palmeraie de Ṣwajq

Zabid, Yemen, 1993 

Samia Naïm

Située dans la vallée de Zabīd, la palmeraie de Ṣwajq est réputée pour être la meilleure palmeraie de la Tihamah, plaine côtière qui longe la mer Rouge. À Zabīd, le palmier-dattier est omniprésent dans la vie de tous les jours : huttes, clôtures, nattes, banquettes, balayettes, éventails, cordes, sacs, sièges et même bateau… sont confectionnés à partir des troncs, palmes et folioles de dattier. La quasi-totalité des parties de l'arbre est exploitée.

Procession funéraire

Wumu, Yunnan, Chine, 2017

Emmanuelle Laurent

Procession funéraire naxi et offrandes à l’âme du défunt sur la route du cimetière. Le troisième jour des funérailles, la marche vers le cimetière est ponctuée d'escales pour que les maisonnées endeuillées puissent offrir les dernières libations au défunt sur sa route vers la terre des ancêtres.

 La nuit des morts

Cuanajo, Michoacan, Mexique, 2019

Kate Bellamy

Cuanajo est un village de presque 5 000 habitants situé dans le nord-est de l'État de Michoacán au Mexique. Il est connu pour son artisanat de menuiserie, ainsi que pour les traditions spécifiques qui se déroulent le jour des morts (el día de muertos), du 31 octobre au 2 novembre. Les défunts sont commémorés par des autels garnis de fleurs et de la nourriture dans les maisons de leurs familles, comme on le voit sur cette photo. L'aspect unique de la tradition de Cuanajo est que les offrandes sont placées sur de petits chevaux (los caballitos) qui sont fabriqués par des menuisiers du village. Les caballitos sont déposés devant l'autel, où les porteurs et les femmes qui l'accompagnent avec leurs paniers d'offrandes restent un moment, en buvant de l'atole, une boisson chaude à base de maïs (ou parfois du punch ou une autre liqueur) et en mangeant des tamales.

Fabrication d’offrandes destinées

aux défunts

Manjingkuang, Xishuangbanna, Chine, 2017

Juan Li

Dans la culture tai lü, les défunts n’ont ni tombe ni stèle funéraire, les corps sont incinérés dans la forêt et les cendres sont enterrées sur place. Chaque année, lors de la fête des morts, les Tai lü se rendent au temple pour prier ; ils apportent à cette occasion des offrandes (petites maisons et pagodes en bois, vêtements, bijoux, etc.) qu’ils brûlent, espérant ainsi que les défunts recevront ces cadeaux dans l’au-delà.

 Enfants Wars

Meghalaya, Inde, 2005

Anne Daladier

Il s'agit d'enfants Wars (Meghalaya, Inde) qui rapportent leur récolte de bambous à balai dans leur villagede Nongbareh et qui ont été effrayés de me voir, car j'étais la première personne blanche qu'ils voyaient.

L'Erg er Raoui

Lameen Souag

La petite oasis de Tabelbala (Algérie) se trouve à côté d'une vaste étendue de dunes, l'Erg er Raoui, qui lui donne l'eau à laquelle elle doit son existence. Avant d'être couverte par les sables, cette zone comportait de petits lacs dont les traces apparaissent de nos jours entre les dunes, sous l’action du vent. Le vent expose, découvre encore leurs fonds entre les dunes, en couches selon l'époque. Les grandes dunes ne sont pas habitables – il est quasiment impossible d'y construire quoi que ce soit. Mais elles ne font pas peur ; les trois hommes visibles sur l’image m'y accompagnaient pour faire un pique-nique composé de thé, de viande et de cacahuètes. Ces dunes servent d'abri pour les animaux qui arrivent à y survivre – nous y avons vu les traces de fennecs et de jerboas, et on y trouve encore des morceaux de coquilles d’œufs d’autruche (animal disparu de nos jours). Pour le linguiste de terrain, une visite de ce milieu, si différent de l'étendue caillouteuse où se trouvent les maisons et les jardins des habitants de Tabelbala, permet d'éliciter des mots autrement peu utilisés. On y constate notamment une forte proportion d'emprunts au berbère, y compris le mot « erg » (amrer < amlal), ce qui m'a aidé à établir que la langue de Tabelbala, le korandjé, est originaire d'une région moins désertique.

Collecte de la glace

Région d’Igloolik, Nunavut, Canada, 2011

Vladimir Randa

Collecte de la glace à la surface d’un bloc de banquise dérivante. Une fois fondue, elle donnera une eau potable considérée comme la meilleure au goût. Au cours de la navigation, on ne laisse jamais passer une occasion de remplir tous les récipients, bidons et théières, disponibles dans l’embarcation.  A la première halte, on fera bouillir cette eau pour préparer du thé ou du café, selon l’envie de chacun.

Hawan Daushe

Zaria, Nigéria, 2007

Bernard Caron

Les sujets de l'Emir de Zaria attendent patiemment sa sortie à cheval (Hawan Daushe) pour lui rendre hommage à l'occasion de la fin du ramadan.

Ləpm Zaar

Tafawa Balewa, Nigéria, 2005 

Bernard Caron

Un groupe folklorique d'une ethnie voisine se joint aux Zaar de l'état de Bauchi,  pour célébrer leur fête annuelle du Ləpm Zaar.

En visite au village de Shakawo

État d'Adamawa, Nigéria, 21 mars 2017

Lora Litvinova

Philbert Mandagandja et sa famille

Dans les environs d'Ippy (RCA),
août 1968 

France Cloarec-Heiss

Il fut le premier informateur banda-linda de France Cloarec-Heiss.

L'un des jeunes circoncis banda-linda

Entre Ippy et Djoubissi (RCA),
août 1968

France Cloarec-Heiss

Cérémonie de sortie de camp d'initiation.

Séance d'enregistrement
de chants pygmées Aka

Environs de Mongoumba (RCA),
décembre 1971

France Cloarec-Heiss

Simha Arom, musicologue, au sein du campement de Mbonzo.

Un petit affluent du fleuve Casamance près de Ziguinchor 

Sénégal

Guillaume Segerer

Un vieux baobab près de Ndayane

Sénégal

Guillaume Segerer

Yoongo, locuteur de la langue sua
à Ziguinchor, en pleine récolte de vin de palme

Sénégal

Guillaume Segerer

Dernier hori à voile. Pêche au large de Nora, archipel des Dahlak

Erythrée, 2003

Marie-Claude Senelle

 Sur le chemin de l’école

Région Baskeet, Éthiopie

Yvonne Treis

J'ai croisé le garçon quand je me rendais au village pour des enregistrements.

Sur le chemin de l'école, il amène un tas de feuilles de patates douces pour les vendre sur le petit marché cotidien de la ville. Les propriétaires des vaches en ville achètent ses feuilles pour leurs bêtes. Le vente de ces feuilles génère un petit revenu.